Il Blog di Livia Turco

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Month: Febbraio, 2018

Un figlio mai nato. Una questione aperta

19 Febbraio, 2018 (14:47) | Articoli pubblicati | Da: Redazione

Le ‘madri costituenti’. Se ne è parlato a Udine

19 Febbraio, 2018 (14:42) | Blogroll | Da: Redazione

Sono stati 250 gli studenti delle scuole superiori di Udine che hanno partecipato al Palamostre alla conferenza promossa dall’Anpi su ‘Donne e Costituzione. Il ruolo delle donne nell’assemblea Costituente’. A spiegare loro l’importante ruolo delle 21 donne elette per la prima volta in Parlamento e che hanno contribuito a scrivere la Costituzione italiana è stata Livia TurcoPresidente della Fondazione Nilde Iotti. “Il dibattito è stato serrato ed appassionato” dice l’ex ministro , “i ragazzi si sono mostrati partecipi e interessati. Le domande che mi sono state rivolte tutte pertinenti ed interessanti”.

“Gli studenti hanno voluto sapere che donna era Nilde Iotti - racconta Livia Turco - Mi hanno chiesto di Tina Anselmi, del partito Comunista Italiano, della svolta di Occhetto, per poi passare a parlare dei privilegi della casta, di come fare a difendere la Costituzione, come combattere la violenza contro le donne ma anche come realizzare la parità salariale tra donne e uomini”. L’incontro si è concluso con il concerto del rapper friulano Tubet. “E’ stata un’ esperienza di formazione importante - aggiunge Livia Turco - che ha coinvolto i giovani ma anche gli insegnanti con uno scambio di conoscenza, esperienza di vita e passione politica”. L’ex ministro della Solidarietà sociale proseguirà gli incontri con gli studenti per parlare della ‘madri costituenti’ a Teggiano in provincia di Salerno ed al liceo Mamiani di Roma. (ANSA).

Per un’Italia ed un’Europa delle convivenza

9 Febbraio, 2018 (09:41) | Articoli pubblicati | Da: Redazione

L’ Europa   è   investita  da una sfida grande ed  urgente :  costruire  la società della convivenza  che realizzi il motto dell’Unione Europea dell’unità nella diversità. Ridare  senso al nostro vivere civile per combattere il nichilismo della morte che coinvolge molti giovani di seconda generazione ,figli di immigrati  nati e cresciuti nel nostro continente che si affidano al terrorismo dell’Isis .

Costruire  una società umana che  combatta l’esclusione sociale  e promuova la cittadinanza come “ amicizia civica” e comunità di destini.

Costruire convivenza e sicurezza all’interno della pluralità. Sfide difficili eppure cruciali per un efficace governo dell’immigrazione. Se si vuole combattere la paura e costruire un sentimento di sicurezza è da qui che bisogna partire. Il governo efficace dell’immigrazione è misurabile dalla qualità della convivenza tra europei ed immigrati che si realizza nei singoli paesi dell’Unione. Questione cruciale eppure quasi assente dal dibattito pubblico.

Questione cruciale perché oggi il  compito è quello di definire un nuovo modello, un nuovo progetto di convivenza di fronte alla constatazione che le storiche forme di integrazione, assimilazionismo e multiculturalismo, con le loro varianti nazionali, dimostrano la loro crisi ed insufficienza. Quali i tratti distintivi di ciascun modello nella loro realizzazione concreta? Quali le insufficienze e criticità? Quali gli elementi positivi da raccogliere? Quali i tratti di un nuovo progetto di Convivenza? Come si costruisce tale progetto? Sono le questioni che dovrebbero animare in modo rigoroso ed informato  un dibattito pubblico che coinvolga i cittadini, le forze culturali, sociali e politiche. Si possono individuare quattro fasi delle politiche d’immigrazione a livello europeo.

1)L’avvio informale delle migrazioni secondo le esigenze e la storia di ciascuna nazione.  L‘immigrazione è fortemente connessa con la storia nazionale. L’avvio delle politiche dell’immigrazione esalta le peculiarità nazionali e vede il formarsi dei singoli modelli d’integrazione.

2)La crisi petrolifera del 1970 induce i paesi del Nord Europa, che avevano scelto fin dalla formazione dello stato nazionale politiche di reclutamento di immigrati, a praticare il blocco di nuovi ingressi di migranti. Nascono nuove rotte dei flussi migratori che riguardano i paesi del Sud Europa.

3) Gli anni 80-90 sono quelli  in cui i le singole nazioni puntano a ridurre gli ingressi  e si concentrano  sulle politiche d’integrazione.

4) Negli anni 2000 avviene quella che viene definita “la svolta assimilazionista”  in cui siamo tuttora immersi.

In cosa consiste tale svolta? Tutti i paesi europei sono attraversati da una dura crisi economica che accentua  l’ostilità della popolazione autoctona  verso gli immigrati. Al contempo il deficit demografico comporta il bisogno di immigrazione. Emerge in primo  piano la necessità di massimizzare il “rendimento” delle migrazioni in termini sia di integrazione sociale che economica. Le politiche di cittadinanza e di integrazione  come l’apprendimento della lingua , delle regole e della cultura del paese ospitante, i ricongiungimenti famigliari -che dovrebbero avere come obiettivo l’inclusione sociale e culturale della persona immigrata -  vengono invece  utilizzate come misure di selezione per l’ingresso delle persone.

Da opportunità di inclusione sociale a vincoli e criteri di selezione per l’ingresso. L’alfiere di questa svolta assimilazionista è il paese emblema del multiculturalismo, vale a dire l’Olanda. Negli anni 90 l’Olanda è considerata uno degli esempi più riusciti di multiculturalismo. Gli immigrati provengono da paesi come la Turchia, il Marocco, le Antille, cui si aggiungono i rifugiati provenienti da Iraq, Somalia, Afganistan.

Gli immigrati corrispondono ad una necessità del mercato del lavoro ma anche ad un progetto culturale che considera la valorizzazione delle diversità culturali come una risorsa per il paese. I governi socialdemocratici che si succedono promuovono nel tempo eccellenti  politiche educative che prevedono per tutti gli alunni l’educazione interculturale, promuovono politiche che facilitano la naturalizzazione, la partecipazione politica con il diritto di voto amministrativo, un welfare generoso. Il punto che diventerà problematico con il passare del tempo è la modalità con cui viene gestita la” diversità culturale”.

La modalità è quella   della tutela delle minoranze, coerente con un sistema di welfare fondata su distinti pilastri ossia una organizzazione di cittadini che riflette una organizzazione verticale fra distinte religioni ed ideologie politiche, ciascuna con proprie istituzioni. La pratica della diversità si basa sul principio di tolleranza, sullo stare uno accanto all’altro , tribù separate che non  fanno la fatica di” conoscersi e riconoscersi” , di definire insieme “un orizzonte condiviso di valori.”

Il multiculturalismo in Olanda si basava sull’idea che le minoranze culturali devono essere protette e preservate e le loro identità culturali considerate  immodificabili.

Appunto, tribù  separate, che stanno l’una accanto all’altro senza  darsi disturbo. Questa pratica del pluralismo in realtà con il passare del tempo non produce convivenza ma cova conflitti.  Ad un certo punto, gli stessi intellettuali socialdemocratici nel corso degli anni novanta si rendono conto che la loro concezione e pratica del multiculturalismo  ha prodotto  un mosaico di culture e religioni che non comunicano tra di loro e che cancella la storia nazionale.

Sentono il dovere di reagire per recuperare la storia e l’identità nazionale preoccupati in modo particolare della predominanza  che può rivestire la religione mussulmana. Nasce il Partito populista  di Pim Fortuny che verrà assassinato e con lui nel 2004 Theo Van Gogh per mano di un immigrato di seconda generazione. Si afferma una coalizione di Centrodestra proprio assumendo come centrale il tema dell’immigrazione e proponendo una radicale svolta culturale. Si passa dalla concezione e pratica del   pluralismo culturale come risorsa a problema e minaccia.

Nel 2007 entra in vigore la legge sul Nuovo Stile di Integrazione che rifletteva una marcata accezione culturalista della cittadinanza. Le politiche di integrazione sono finalizzate  a misurare “l’integrabilità” delle persone al fine della ammissione e dell’ingresso. La conoscenza della lingua e della cultura olandese, delle sue regole  è richiesta dal governo olandese -agli immigrati non occidentali -come prerequisito per rivolgere domanda di ingresso in territorio olandese. I  costi della formazione culturale è gestita con risorse private e riguarda anche le donne ed i figli che rivolgono domanda di ricongiungimento familiare.  Dal 2010  i Paesi Bassi hanno abbandonato il loro tradizionale impegno per garantire uguali opportunità alle persone migranti. L’integrazione è considerata una responsabilità ed un costo  privati  che ricadono sui singoli  cittadini e sulle organizzazioni della società civile  e non è  più oggetto di politiche pubbliche.

A questo si accompagna una rivisitazione della legge sulla  cittadinanza che abbandona lo ius soli e prevede un sistema misto basato su ius sanguinis e ius soli. Permane come efficace istituzione di integrazione e convivenza il sistema educativo che offre pari opportunità a tutti gli alunni ed alunne, promuove per tutti l’educazione interculturale e favorisce  l’accesso all’università anche ai giovani immigrati.

In questi ultimi anni è aumentata la disoccupazione e l’impoverimento di fasce di lavoratori migranti proprio per effetto di queste politiche selettive e di rinuncia dell’intervento pubblico nella promozione di politiche attive di inclusione. L’Olanda è stata protagonista di una grande svolta restrittiva, da Paese  profondamente multiculturale si è trasformata  nel corso degli anni in una delle nazioni più selettiva. Questa  svolta selettiva è stata adottata da molti paesi europei in particolare governati dal centrodestra ma talvolta  con  il consenso, almeno sull’impianto culturale, anche di partiti socialdemocratici. 

Una variante del multiculturalismo è rappresentato dalla esperienza svedese. I flussi migratori sono una costante della storia di questo paese, cui si aggiungono, a partire dagli anni ‘80 flussi consistenti  di rifugiati e richiedenti asilo raggiungendo  il suo record di presenze nel 2014.Oggi il 15% della popolazione svedese è nata all’estero ed ogni anno 75.000-100.000 persone fanno ingresso in tale paese. La Svezia tradizionalmente è sempre stata caratterizzata da un approccio positivo  nei confronti delle migrazioni , garantendo ai nuovi arrivati gli stessi diritti dei cittadini svedesi e considerando tali flussi come culturalmente ed economicamente arricchenti per il proprio paese, la propria popolazione e società.

La valorizzazione della diversità culturale, a differenza dell’Olanda, si colloca all’interno di un sistema di welfare, di politiche del lavoro e di  un discorso pubblico che punta sull’uguaglianza di dignità delle persone e di opportunità sociali  e crea canali di comunicazione tra immigrati ed autoctoni  attraverso il ruolo delle ong, dei sindacati, della società civile, della scuola,  puntando a costruire mescolanza .Le sue tradizionali politiche si basano su : facilità  nelle naturalizzazioni, pari opportunità nell’accesso al welfare, al lavoro, partecipazione politica attraverso il diritto di voto locale, possibilità di costruire partititi, associazioni e partecipazione alla vita dei partiti esistenti.

Nonostante questo impegno storico e questo clima culturale di apertura, negli ultimi anni, anche in quella società sono cresciuti sentimenti di rancore ed ostilità verso gli immigrati e per la prima volta, nel 2010 un partito di estrema destra entra in Parlamento cavalcando il tema anti immigrati. Tali sentimenti di rancore covano soprattutto nelle periferie  delle grandi e medie città dove sono concentrati immigrati mussulmani. Un deficit delle  politiche svedesi è quello di aver posto scarsa attenzione alla integrazione religiosa.

Il mutamento di clima culturale ha  portato i governi nel 2015 -2016 a varare misure più  restrittive in materia di diritto d’asilo , ricongiungimenti famigliari, maggiori controlli alle frontiere. Ma è rimasto inalterato l’impianto del discorso culturale , delle politiche, delle risorse destinate alla integrazione . Meritano una particolare sottolineatura le politiche di accoglienza dei rifugiati che hanno dei tratti  simili a quelle adottate dalla Cancelliera Merkel in Germania. A partire da una legislazione in vigore dal 2010 i rifugiati e richiedenti asilo fin dal loro arrivo sono coinvolti in programmi di apprendimento della lingua, di educazione civica, di formazione professionale e di inserimento lavorativo.

Sul piano culturale il limite del Multiculturalismo risiede nella sua concezione statica della  identità culturale. Lo  mette bene in risalto Kenan Malik  ne “ Il multiculturalismo ed i suoi critici “  quando afferma  “ Parte del problema è lo slittamento dall’idea che gli esseri umani siano portatori di una cultura a quella che essi debbano farsi portatori di una “determinata” cultura .Dire che un essere umano non possa vivere al di fuori di una cultura comunque non implica affatto che debba vivere in una “determinata” cultura. Considerare gli esseri umani quali portatori di cultura significa considerarli esseri sociali e quindi capaci di trasformazione. Suggerisce che abbiano le capacità di cambiare, di progredire e di creare un universo morale e forme politiche attraverso il dialogo e la ragione.

Ritenere che gli umani debbano farsi portatori di culture specifiche significa, al contrario, negare questa capacità di cambiare. Suggerisce che ogni essere umano sia così tanto modellato da una particolare cultura che cambiare o indebolire quella cultura sarebbe minare proprio la dignità dell’individuo. La diversità non è importante in sé e per sé ma perché ci consente di evadere dalle nostre gabbie fatte di culture, intavolando dialoghi e dibattiti mettendo alla prova valori, credenze e stili di vita differenti”. Condivido molto questo approccio e queste considerazioni.

Esso peraltro è denso di  conseguenze pratiche, sul piano delle politiche.  L’assimilazionismo ha la sua patria in Francia. Radicato in una precisa concezione di Stato e di Nazione. Lo Stato è  il frutto di un “ contratto” tra la popolazione che vive in un determinato territorio. Nazione è un principio spirituale, un anima, è un identità culturale e nazionale .La Francia fin dal 1800 è una terra di immigrazione per  la debole crescita demografica ed il bisogno di forza lavoro.  All’inizio l’immigrazione  fu transfrontaliera.

Poi negli anni settanta i flussi migratori cominciarono ad arrivare  dalle colonie , dall’Africa, dall’America Latina e dall’Asia. Dal 1870 al 1940 si consolida il concetto di Stato Nazione e di Identità  culturale nazionale. Nel 1889 viene modificato il Codice Napoleonico introducendo i primo Codice della Nazionalità .Chi nasce e cresce in Francia, chi si stabilisce sul suo territorio per lavoro e vi risiede a lungo diventa francese e deve dimenticare la sua cultura d’origine. Gli strumenti principali dell’integrazione  assimilazionista  sono la scuola pubblica, laica, gratuita, e la facilitazione dell’acquisto della cittadinanza francese. La scuola laica deve trasmettere i valori i valori della Nazione e dello Stato Francese nato dalla rivoluzione Francese del 1789. I valori della libertà , uguaglianza, fratellanza, spirito europeista, senso della grandezza francese e dello stato. Non c’è spazio in questa concezione della laicità per l’espressione e l’ascolto delle culture altre che al massimo possono essere coltivate nell’intimo della propria anima e della propria famiglia, possibilmente per essere dimenticate.

Le  condizioni materiali in cui vivono i migranti sono caratterizzate però  da discriminazioni e segregazione. I governi diventano consapevoli di dover  attivare politiche di integrazione. Viene istituito nel 1975 il Segretario di Stato per i Lavoratori Stranieri e viene varata una legge che consente al lavoratori immigrati di essere eletti delegati sindacali , al fine di favorire la cooperazione tra lavoratori. Nel 1981 con la Presidenza socialista di F. Mitterand vengono varate riforme importanti, sollecitate da un forte movimento antirazzista di lavoratori  e giovani stranieri e francesi  per il superamento delle diseguaglianze e delle discriminazioni.  Le più importanti furono la creazione delle ZEP-zone di educazione prioritaria-al fine di ridurre le diseguaglianze nella formazione e nei percorsi educativi; il permesso di soggiorno con validità decennale. In questi anni diventano protagonisti i giovani ed i lavoratori immigrati e la loro bandiera è l’uguaglianza, il superamento delle discriminazioni.

Nel frattempo il fenomeno migratorio diventa sempre più oggetto di scontro politico e nel 1986 il Front National ottiene il 10%  dei voti nelle Municipalità. Nasce nella società un forte sentimento anti immigrati  cui corrisponde un malessere delle seconde generazioni che comincia ad esprimersi pubblicamente ma questa volta per reclamare il riconoscimento della fede islamica e richiedere il riconoscimento della loro diversità culturale.

Nel 1993 con Chirac viene modificato  il Code  Nationale che per la prima volta sopprime l’accesso automatico alla nazionalità di un minore figlio di cittadini di paesi terzi creando uno ius soli temperato. L’arrivo di Nicolas   Sarkozy  riaprì  la questione immigrazione sul piano culturale e su quello legislativo. Ispirandosi all’Olanda vara in Contratto d’Integrazione vincolante per ogni immigrato  che vuole risiedere sul territorio francese. Viene prevista una formazione civica, linguistica, sull’organizzazione dello Stato Francese ed un bilancio delle competenze dell’individuo. La sua stipula avviene all’ingresso del migrante nel territorio francese da  parte dell’Agenzia per  l’Accoglienza degli stranieri mentre la sua applicazione è monitorata dai sindaci e dai prefetti. L’assolvimento del  Contratto d’Integrazione è elemento determinate per ottenere il rinnovo del permesso di soggiorno temporaneo, di accesso alla Carta di soggiorno ed al  permesso di residenza.

Da strumento d’integrazione esso così  diventa strumento di selezione per la permanenza in Francia. A questo si accompagna la pratica dell’immigrazione scelta: sono ammessi  solo lavoratori qualificati, studenti e lavoratori stagionali. Vengono  ristrette le possibilità per ottenere il ricongiungimento famigliare considerato troppo gravoso  sul sistema di welfare. Nel 2005-2006 la rivolta dei giovani nelle periferie   fa emergere tutto  il disagio derivante dalla mancata integrazione. Sarkozy  promette un Piano per  risanare le periferie che non verrà realizzato. Viene invece ulteriormente modificato il Code Nationale relativamente alla cittadinanza che ora è costituita da un mix di jus  soli e jus sanguinis. Negli ultimi anni, durante la Presidenza Hollande  si sono susseguiti attacchi terroristi che hanno messo in primo piano la coesione nazionale con politiche di sicurezza e la bonifica delle  zone del profondo disagio sociale,  in cui sono confinati tanti giovani.

Da segnalare come interessante la consapevolezza dell’allora Governo Hollande di dover rivisitare la politica di integrazione per aggiornare il concetto di assimilazione. Furono costituiti 5 gruppi di lavoro che  nel novembre 2015 pubblicarono un Rapporto di Indirizzo al primo Ministro. Nel preambolo con le parole “ conoscenza e riconoscimento” si esprime la volontà di rifondare la politica  assimilazionista. Promessa di uguaglianza ma discriminazioni di fatto;  laicità come esclusiva acquisizione dell’identità francese e la cancellazione di quella d’origine; scarso  coinvolgimento della società civile nella costruzione dei percorsi  d’integrazione. Son questi i punti critici delle politiche  assimilazioniste.

Un’esperienza peculiare è rappresentata dalla Germania .Da sempre paese interessata ai flussi migratori (oggi gli stranieri sono il 9% della popolazione)  pur essendo caratterizzata da una concezione della nazionalità basata sullo jus sanguinis . Per  una lunga fase la sua politica migratoria è stata connotata  da una concezione funzionalista  sintetizzata nella famosa espressione del “ lavoratore ospite”. L’integrazione era ridotta al minimo : parità salariale; dormitori vicino ai luoghi di lavoro ; ostacolati i ricongiungimenti famigliari; nessun investimento nell’insegnamento della lingua tedesca. “Cercavamo braccia sono arrivate persone” è l’affermazione che segnala la presa di consapevolezza che i lavoratori ospiti in realtà erano diventati una popolazione, una componente strutturale della società tedesca, di cui  essa non poteva fare a meno. A  partire dal 2000  i governi promuovono una svolta culturale e significative riforme legislative. 

La prima e più importante è la riforma della legge sulla cittadinanza per i figli degli immigrati  varata nel  2000  con l’introduzione dello ius soli temperato e nel 2014 la possibilità di acquisire la doppia cittadinanza. La peculiarità  delle politiche tedesche che  tuttora ne conferma l’efficacia  è l’approccio BIDIREZIONALE. L’immigrato è tenuto a rispettare le regole ,a conoscere  la cultura, ad imparare la lingua del paese ospitante ma anche lo Stato ospitante deve conoscere e rispettare la cultura della persona immigrata. “ Va superato il multiculturalismo  perché questo approccio è fondato sul principio del vivere insieme come  entità culturalmente separate  ma  dobbiamo costruire un” nuovo noi”  attraverso il dialogo e la reciproca conoscenza”   ebbe a dire la Cancelliere Merkel nel 2010 e successivamente  in ripetuti incontri.

I protagonisti delle politiche di integrazione  in Germania sono il governo nazionale, i governi regionali, i comuni, le ONG, le imprese, le associazioni incentivando la promozione sul territorio di tutte le occasioni in cui tedeschi   e migranti possano mescolarsi, condividere esperienze, fare cose insieme. Particolarmente rilevante è  il ruolo delle imprese  per l’integrazione economica, sociale e culturale dei migranti e dei rifugiati. Inserimento lavorativo, formazione professionale, apprendimento della lingua, condivisione di esperienze di convivenza sul territorio, forte attenzione ai giovani, promozione del dialogo con l’Islam, politiche di accoglienza e di inserimento attivo dei rifugiati: sono le peculiarità del progetto tedesco .Nel 2006 viene istituita la Conferenza Islamica , un luogo istituzionale di dialogo per promuovere iniziative di reciproca conoscenza e convivialità.  Il Consiglio Superiore dei Mussulmani  ha steso una Carta Islamica con l’obiettivo di promuovere i valori  del paese ospitante tra le comunità mussulmane  e contemporaneamente far conoscere la religione islamica ai tedeschi. Non è previsto il voto locale.  E’ attivo un Comitato Consultivo per le Migrazioni  ed i Consigli dei Migranti nelle Municipalità, forme di partecipazione politica che consentono ai migranti il  diritto di proposta, petizioni, espressione di pareri.

Con l’arrivo dei rifugiati siriani nel 2013 è stata definita una nuova legge sull’integrazione  per favorire l’immediato ingresso nel lavoro dei rifugiati e richiedenti asilo come base dell’inserimento sociale  e con una partecipazione attiva da parte  delle imprese sollecitate dal governo ad assumersi compiti e responsabilità d’integrazione lavorativa, culturale e sociale.   Esiste in Italia un “ Popolo della Convivenza” ed  una” Via Italiana alla Convivenza”. Ma non  sono conosciuti, di loro non si parla. Sono totalmente cancellati dal dibattito pubblico, non esistono per la politica, non esistono per i media. Eppure esistono e rendono questo nostro paese più sicuro ed accogliente prima di tutto per gli italiani. Pensiamo ai nostri anziani ed alle loro badanti. La “ Via italiana alla Convivenza”  si è sedimentata , a partire dagli anni ottanta,  sui territori grazie ad un vivace welfare locale e comunitario. Protagonisti sono stati e sono gli immigrati, i cittadini italiani, i comuni, la Chiesa, le ong, le associazioni, i sindacati, le scuole, i reparti di maternità, le famiglie, gli imprenditori.  Mescolanza, superamento delle discriminazioni, reciproco riconoscimento, inserimento scolastico, lavorativo e culturale, questi sono i suoi tratti peculiari.  Questa Italia della Convivenza non ha mai avuto il sostegno di politiche pubbliche nazionali tranne durante i  Governi dell’Ulivo che con la legge 40/98 ed il Decreto Legislativo 286/98  avevano  previsto un progetto ed un programma di integrazione  che imparava da quanto si era costruito nei territori. Diritti sociali, alla salute all’istruzione, alla casa, al sostegno alla maternità, ai minori. Fondo per le politiche di integrazione, piano triennale per le politiche migratorie.

Molte di quelle norme furono cancellate dal centrodestra poi, per fortuna , ripristinate da  Sentenze della Corte Costituzionale.  Ciò che è grave è la totale assenza  di questo tema  dal   dibattito pubblico e dalla iniziativa del Governo, tranne la lodevole recente iniziativa del Piano nazionale per l’integrazione dei rifugiati e richiedenti asilo. Non è mai stato applicato, dopo i governi dell’Ulivo, l’articolo 3 del DLG286/98  rimasto in vigore nonostante la Bossi Fini,  che prevede la definizione  da parte  del governo, con le parti sociali, le Regioni ed il Parlamento di  un piano triennale delle politiche migratorie contenente l’indicazione dei flussi d’ingresso  e le politiche d’integrazione  ritenute in quel momento  prioritarie. E’ grave che in questa legislatura il tema della riforma della cittadinanza per i minori non sia stata considerata una priorità dai governi  che si sono succeduti , dal PD e dalle altre forze politiche di sinistra. Siamo il paese con la legge sulla cittadinanza  più   pesantemente jus sanguinis di tutta Europa!

Da questo rapido sguardo sui principali paesi europei credo si possa trarre qualche considerazione sul che fare  oggi per il futuro del nostro paese e della nostra Europa .

I modelli di integrazione pur nelle loro diversità hanno realizzato una inclusione  subalterna della persona migrante; gli è stato chiesto doverosamente di accettare il sistema di regole e di valori del paese ospitante ma non si è praticata la reciprocità,  quella” interazione” che pure costituisce l’indirizzo delle politiche dell’Unione Europea in materia di integrazione. Non si è fatta la fatica di passare al setaccio dei valori universali dell’Occidente la cultura delle persone migranti . Per selezionare, cogliere gli elementi positivi e nuovi della cultura dei migranti  stessi al fine di  arricchire il nostro patrimonio di valori, di cultura, di pratica sociale .Si è rimasti all’interno di una unilateralità che non ha consentito di vedere l’altro come persona differente. In tutti i paesi europei  permangono limiti sia nella integrazione culturale che in quella economica e sociale. I migranti, le loro vite, le loro culture non sono  diventati ingredienti delle identità nazionali ed europea.

Perché è accaduto?  Perché è  prevalso in tutti i paesi europei, di fatto, un approccio economico corporativo al tema dell’immigrazione .I  migranti sono rimasti di fatto lavoratori, forza lavoro che deve rimanere rinchiusa nella sua dimensione privata. Non sono stati chiamati a concorrere attivamente alla definizione della comunità, non sono diventati attori della Polis, non sono stati chiamati a praticare lo spazio della dimensione pubblica e non sono stati coinvolti nel dibattito pubblico. Bisogna costruire, attraverso un intenso, diffuso, plurale dibattito pubblico,  un nuovo progetto di convivenza che si incardini proprio su quanto fino ad ora non è stato visto e non è stato praticato : i migranti come nuovi cittadini, soggetti attivi della polis. Un progetto di integrazione politica e sociale  che si basi su una concezione della cittadinanza intesa come “ comunità di destini” e costruisca un “orizzonte condiviso di valori”. Ed allora è necessario coniugare progetto culturale e pratica politica. Se il progetto culturale è la costruzione di un orizzonte condiviso di valori,  in cui i valori dell’occidente passano al setaccio le altre culture , attraverso la conversazione mirata alla comprensione, per  arricchirli  e renderli più inclusivi, allora è necessario attivare una pratica  nella nostra vita individuale, sociale e politica.La pratica del “ conoscersi”, “ riconoscersi”, “ superare le distanze” , non accontentarsi di stare semplicemente l’uno accanto all’altro senza disturbarsi , condividere  i problemi quotidiani e sociali, cercare insieme le soluzioni, costruire alleanze  per risolvere i problemi medesimi e costruire insieme una società più umana per tutti/e. Sono i gesti della vita quotidiana quelli che costruiscono  l’ardua strada della convivenza. La fatica del conoscersi e riconoscersi va condotta nei quartieri, nelle famiglie, nei luoghi di lavoro, nelle scuole, nei servizi pubblici, negli ospedali. Questi gesti della vita quotidiana devono però essere sostenuti, orientati e  promossi da buone politiche pubbliche. Se gli immigrati sono considerati cittadini e vogliamo che siano attivi nella polis bisogna creare le opportunità perché  ciò  avvenga. Rimettendo al centro la giustizia sociale e superando diseguaglianze e discriminazioni  economiche ,  sociali, culturali.  Bisogna creare  occasioni di dibattito pubblico e di partecipazione condivisi . Nei luoghi di lavoro, nelle scuole, nei quartieri. Bisogna promuovere l’educazione interculturale per tutti, come parte integrante del progetto didattico. Le scuole devono coinvolgere attivamente le famiglie per favorire il dialogo interculturale tra gli adulti .Bisogna adottare in modo costante e come politica organica del Paese Il Piano Nazionale per le politiche di Convivenza. I partiti politici devono promuovere la partecipazione attiva dei migranti, offrire opportunità formative, aiutarli a diventare classe dirigente del paese.

Essere luogo di ascolto e conoscenza della storia e della cultura dei paesi dei cittadini migranti. Praticare insomma la interculturalità. Si potrebbero fare alcune cose molto concrete. I Comuni potrebbero attivare i  Tavoli della Convivenza , luoghi di partecipazione alla vita della comunità in cui si discutono i problemi della città coinvolgendo sia le associazioni italiane che le associazioni dei migranti. Si potrebbe attivare con atto legislativo  un  Forum Nazionale  delle Associazioni dei Migranti con il compito di avanzare proposte ed esprimere pareri sugli atti del governo e del Parlamento.  Un Forum che sia interlocutore del Governo, del Parlamento, delle Regioni e dei Comuni. Che valorizzi le competenze dei migranti, ne promuova la partecipazione attiva, accolga il loro punto di vista sugli atti  più importanti del governo del paese. Bisognerebbe  attivare una Scuola di Formazione Politica dei migranti e diffondere in modo capillare, con particolare attenzione alle donne, i programmi della lingua e cultura italiana. L’Associazione dei comuni italiani potrebbe attivare un Forum annuale della Convivenza in cui valorizzare le buone pratiche ed i successi dell’integrazione realizzate nelle diverse comunità locali  che possono essere da esempio per altre comunità  attivando così ” la pedagogia dell’esperienza “ che è molto efficace perché  dà fiducia e sostegno  nell’intraprendere l’innovazione .Bisogna inoltre avere il coraggio di promuovere la battaglia per il diritto- dovere del voto locale.

Coinvolgere i nuovi cittadini nel dovere di rendere più accogliente per tutti la comunità in cui vivono. Esaltando così la loro responsabilità e la loro dignità di cittadini e di persone.  Costruire insomma la cittadinanza come  amicizia civica,  comunità  di destino, in cui l’interrogativo costante è “ per cosa ci mettiamo insieme”? “ Come arriviamo all’accordo?”   Papa Francesco  nel discorso svolto  nel 2016 quando gli è stato conferito il Premio Europeo Carlo Magno ci indica una strada. ”Se  c’è una parola che dobbiamo ripetere fino a stancarci questa è : dialogo.  E’ urgente per noi coinvolgere tutti gli attori sociali nel promuovere una cultura che  privilegi il dialogo come forma di incontro , portando avanti la ricerca di  consenso  e di accordi ,senza parò separarla dalla preoccupazione per una società giusta, capace di memoria e senza esclusione…Questa cultura del dialogo, che dovrebbe essere inserita in tutti i curricula scolastici come asse trasversale delle discipline, aiuterà ad inculcare nei giovani un modo di  risolver i conflitti diverso da quello a cui li stiamo abituando. Oggi ci urge poter realizzare coalizioni non più solamente militari o economiche ma culturali, educative, filosofiche, religiose. Coalizioni  che mettano in evidenza che dietro molti conflitti è spesso in gioco il potere di gruppi economici. Coalizioni capaci di difendere il popolo dall’essere utilizzato per fini impropri. Armiamo la nostra gente con la cultura del dialogo e dell’incontro”.

Livia Turco

da Italiani Europei n.6/2017

Le donne che hanno fatto la Costituzione

5 Febbraio, 2018 (11:48) | Blogroll | Da: Redazione

Sono state importanti per la Costituzione italiana, si sono battute perché i principi normativi difendessero la parità tra uomini e donne, hanno favorito la nascita di leggi fondamentali per la famiglia e la società, ma sono poco conosciute. Sono le cosiddette ‘madri costituenti’ quelle 21 donne elette nel 1946 all’assemblea costituente, cinque delle quali (Maria Federici, Angela Gotelli, Nilde Jotti, Teresa Noce, Lina Merlin) parteciparono alla commissione incaricata di elaborare la Costituzione italiana.

E’ il 2 giugno 1946 quando, per la prima volta, le donne italiane possono votare alle elezioni politiche, fino ad allora, infatti, questo diritto era riservato solo agli uomini. In generale fino alla fine del XIX secolo era largamente diffusa l’idea (e non solo tra gli uomini) che la componente femminile non potesse partecipare alla vita politica a causa della sua caratteristica ‘emotività’, generatrice solo di turbamento nella gestione degli affari di stato.

Ma durante la seconda guerra mondiale le donne avevano sostituito gli uomini in molti campi, partecipato alla Resistenza, il loro ruolo era stato decisivo per la liberazione del Paese e dunque l’aria era cambiata.

Nel giugno 1946 vanno in massa alle urne per votare anche il Referendum istituzionale monarchia-repubblica. Risultano 21 le elette e, anche se arrivano a rappresentare solo il 4% e i 535 deputati uomini le guarderanno con un certo paternalismo, la loro presenza sarà fondamentale per rendere la Costituzione italiana, che quest’anno festeggia i 70 anni, tra le più moderne e valide per la difesa dei diritti dell’uomo e in grado di garantire pari dignità sociale in ogni campo.

L’articolo tre ad esempio recita ‘Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono uguali davanti alla legge, senza distinzione di sesso, di razza, di lingua..” e la specificazione “di sesso” si deve alla cocciutaggine di una delle madri costituenti: Lina Merlin.

La legge sulla maternità, una delle più avanzate del mondo, porterà la firma di Teresa Noce. Il concetto dell’indissolubilità del matrimonio, in un Paese come l’Italia, non sembrava superabile e invece per soli tre voti ne fu votata l’estromissione dalla Carta, aprendo la strada al percorso per il divorzio che nel 1970 adeguerà la nostra legislazione a quella dei maggiori Paesi occidentali.

Diverse per estrazione, avevano in comune la lotta partigiana, che per alcune volle dire anche carcere o esilio: nove erano comuniste, tra cui cinque dell’UDI (Adele Bej, Nadia Gallico Spano, Nilde Jotti, Teresa Mattei, Angiola Minella, Rita Montagnana, Teresa Noce, Elettra Pollastrini, Maria Maddalena Rossi); nove democratiche cristiane (Laura Bianchini, Elisabetta Conci, Filomena Delli Castelli, Maria De Unterrichter Jervolino, Maria Federici, Angela Gotelli, Angela Guidi Cingolani, Maria Nicotra, Vittoria Titomanlio); due socialiste ( Angelina Merlin e Bianca Bianchi) e una della lista “Uomo Qualunque” (Ottavia Penna Buscemi). ”Era forte tra loro la volontà di collaborare per rappresentare la vita e i pensieri delle donne italiane.

Fecero gioco di squadra e la loro unità ha contribuito a scrivere articoli della Costituzione molto avanzati per quei tempi e fondamentali per il futuro”, spiega Livia Turco, presidente della Fondazione Nilde Iotti, che da tempo si reca nelle scuole per far conoscere il ruolo delle madri costituenti.

”Elemento centrale del loro contributo è stato di avere messo al centro il tema della dignità umana - aggiunge -. E quindi di avere rivendicato una uguaglianza non solo giuridica, ma sostanziale”.


Annalisa Antonucci - Ansa